道家一脈最初相傳于多寶天尊，上古時(shí)期，天地之間秩序混亂，上天宮中眾天尊商量需要制定出既定秩序來(lái)管理天地，但天地之大，又有眾多妖魔作亂，僅憑天尊之力很難實(shí)現(xiàn)，后來(lái)道德天尊便出一計(jì)，即各天尊下凡點(diǎn)化一二人或者妖魔，從而來(lái)管理下界，而天界則有眾仙家一起管理。

撇去天上不說(shuō)，單說(shuō)這下界之事，那道德天尊與多寶天尊須得下界尋找有緣之物點(diǎn)化，二人分作兩路，一路往北，一路往南，道德天尊北行遇到了那張道陵，傳于道家功法，后來(lái)張道陵創(chuàng)立了道教，但是僅一人確實(shí)難以執(zhí)掌北方，這道德天尊沒(méi)辦法，只得轉(zhuǎn)世投胎化為老子，于下界傳道，始創(chuàng)道家。

而多寶天尊往南走，路遇一先天靈根，此靈根生于混沌初開(kāi)的天地間，吸收了天地間的混沌靈氣，生氣十足，后經(jīng)多寶天尊點(diǎn)化成人，名喚菩提，傳于道法，專(zhuān)門(mén)收下界妖魔做徒弟，以此來(lái)管理妖界，但一人之力始終有限，多寶天尊又往南行，得遇帝君東華至真之氣，又點(diǎn)化為人，傳于道家珍藏，俗稱(chēng)道藏，這東華學(xué)得功法大開(kāi)大合，于那下界可說(shuō)是全無(wú)敵，后前往東方收服眾妖，史稱(chēng)東華帝君。

天賜看到這個(gè)心中莫名的有些煩躁，憑什么就要這天界之人來(lái)管理下界呢？真的是為了三界的和平嗎？天賜就覺(jué)得不盡然，如今者天地人三界都?xì)w那玉皇大帝掌管，也沒(méi)見(jiàn)得有多太平，反而時(shí)不時(shí)還有仙人下凡為禍，說(shuō)白了其實(shí)也只是為了統(tǒng)一三界，供自己驅(qū)使罷了。

想到這里，天賜便也沒(méi)有再往下想，這世間又哪里有什么對(duì)錯(cuò)，那日與王老頭來(lái)到此處后，王老頭便將此處來(lái)歷一一說(shuō)明，還讓天賜滴了一滴血在黑門(mén)上，當(dāng)看到天賜的血是金色的時(shí)候，王老頭只‘咦’了一聲，并沒(méi)有多問(wèn)，天賜也沒(méi)好說(shuō)什么，因?yàn)樗约阂膊恢涝趺椿厥隆?/p>

當(dāng)那滴金血融入黑色石門(mén)之后，天賜才看清這道藏的全貌，一條魚(yú)，碩大無(wú)比的魚(yú)，其大不知幾千萬(wàn)里，全身灰蒙蒙的，散發(fā)著古樸的氣息，身上長(zhǎng)滿(mǎn)了藤蔓，想是在這里已經(jīng)很久了，龐大的身軀與這片土地完美的融合在一起，面對(duì)如此巨物，天賜沒(méi)有一點(diǎn)恐懼，反而有種親切感，而這魚(yú)好似那找到主人的小狗一般，不住地發(fā)出‘嗚嗚’的聲音。不僅如此，天賜還發(fā)現(xiàn)這魚(yú)身體里面就是一個(gè)巨大的書(shū)庫(kù)，上到天文下到地理，各家功法皆有，只是不知道是否精良罷了，不過(guò)天賜也無(wú)所謂，道藏讓他學(xué)的只是道家功法，其他的就當(dāng)充實(shí)自己便好，只是眼下自身無(wú)法修煉，想來(lái)這道家功法也只是望梅止渴，閑來(lái)無(wú)事，多看多學(xué)也不是壞事。

道家之功法總共分為五個(gè)階段，第一乃是筑基，字面意思就是打好基礎(chǔ)，通過(guò)止念、入靜、聚性、回光、獨(dú)立、調(diào)息、吐納、咽津、導(dǎo)引等方法煉好身體的精、氣、神三寶，煉養(yǎng)得充盈，達(dá)到精足、氣滿(mǎn)、神旺的“三全”狀態(tài)，才算是完成，這一步說(shuō)容易也容易說(shuō)難也難，可算是道家修煉最重要一步，做到了算是一只腳踏入道家門(mén)檻，做不到，那就只能放棄，天資卓越的百日內(nèi)就可達(dá)到，資質(zhì)一般的可能需要幾年甚至幾十年，不過(guò)也有例外，比如那些吃了天精地華的人。

筑基之后第二步就是煉精化炁，又稱(chēng)小周天，即將精與氣合煉而成為氣，達(dá)到“三歸二”。是內(nèi)丹修煉的第二階段。其法初步是貫通任、督二脈，打通“小周天”。即用意念的力量使精化氣，復(fù)使氣自會(huì)陰、尾閭溯夾脊上達(dá)泥丸，再下降丹田，如此反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，稱(chēng)為“河車(chē)通”。小周天就是要通過(guò)子午周流，打通任督之法，取坎填離而為乾坤，恢復(fù)先天八卦元?dú)?，總共分為八個(gè)層次：調(diào)身、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、運(yùn)煉、火候、沐浴止火，這藥即為人體內(nèi)精氣，爐則是爐鼎，下丹田為爐，泥丸宮為鼎，火則是意念，簡(jiǎn)而言之就是用意念控制精氣，到了泥丸宮不斷運(yùn)煉。天賜看到這里的時(shí)候心中不禁感嘆，所謂萬(wàn)流歸一，這道家功法與自己所修煉的其實(shí)差別不大，只是演變出來(lái)的方式不一樣而已，皆是以經(jīng)脈為基礎(chǔ)，積聚內(nèi)力或者說(shuō)精力，來(lái)達(dá)到強(qiáng)身健體周身通達(dá)的修煉目的。只不過(guò)這道家功法對(duì)經(jīng)脈研究更加透徹。

待得周身之精轉(zhuǎn)化為氣后便到了第三步，煉炁化神，又稱(chēng)大周天，在于將氣與神合煉，使氣歸神，達(dá)到“二歸一”。具體則是自然坐姿，或盤(pán)膝坐式，坐定之后，調(diào)節(jié)意識(shí)活動(dòng)，從左前人體內(nèi)運(yùn)于臍輪，神與氣合，真氣流盈于丹田，由小而大，由大而小，不斷精煉。

然后精氣流在意念導(dǎo)引之下，上至璇璣穴，向左臂而下，至曲池，經(jīng)內(nèi)關(guān)逆掌以及指尖，出手臂至手臂外關(guān)，上肘逾肩井，上大椎而下，出尾閭。

由下復(fù)上，過(guò)玉枕，達(dá)昆侖泥丸至面部，過(guò)鵲橋，降重樓，經(jīng)胃口過(guò)臍，至玉柱，復(fù)到氣海，行于右腿，歷膝關(guān)，穿足背至趾間轉(zhuǎn)涌泉踵后，上運(yùn)過(guò)陰谷，通過(guò)尾閭，復(fù)至頂門(mén)。

如前下鵲橋，依次到左腿，如循右腿經(jīng)脈一樣，下落涌泉，貫尾倉(cāng)而下攝元海，如上真氣循經(jīng)貫注一周。

簡(jiǎn)單說(shuō)就是將煉精所化的炁送進(jìn)十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈，將它煉成精、氣、神三寶合一，能量無(wú)比的“大藥”。

這大藥一成，第四步則是煉神還虛，這一階段，應(yīng)將意守的重點(diǎn)由中丹田轉(zhuǎn)到上丹田泥丸宮。以天地宇宙為“鼎”，以上丹田為“爐”。其時(shí)爐中自守，主要為由“大藥”而化成圣胎的“嬰兒”。“嬰兒”成長(zhǎng)圓滿(mǎn)，以達(dá)“出神”而趨于物我同化、常定常寂、一切歸元的目的。自始至終沒(méi)有任何功法記錄，都需修煉者自己感悟。

這還不算最難得，最難得是第五步，煉虛合道，又稱(chēng)粉碎虛空，形神俱妙，合于遍布萬(wàn)化無(wú)所不在之大道，出現(xiàn)百千萬(wàn)億之化身，神通廣大，撥云弄霧，移山填海。