之前說到，盧太翼一行和尉遲恭于分手之后便徑直上了五臺山。
而就在臨上山時，盧太翼忽然拿出了幾雙看上去異常奇特的木屐來叫大家穿上。可剛一穿上，他緊接著卻又讓眾人把木屐前排的木齒給取下來并預備在手中。
楊令源覺得奇怪，于是忍不住問道：“老師，這是干什么用的啊？”
神秘一笑的同時，盧太翼答道：“你們待會兒就知道了。”
……
爬了一陣山路的楊令源逐漸發(fā)現(xiàn)這奇特的木屐確實非常實用，不但防滑，而且爬起斜坡來由于前低后高，因此，竟給了人一種如履平地的感覺。
“如此好用的木屐到底是從哪兒得來的啊？”充滿了好奇的他忍不住再次開口問道。
“這是南朝宋時的文人——謝靈運發(fā)明的登山器具，只因他平?？釔塾紊节鞄X，所以就特制了這種前后齒可裝卸的木屐來應對山路。”見大家已有所體會，盧太翼遂不再賣關子了，而是詳細介紹道，“‘上山去前齒，下山去后齒。兩齒輪流換，坦途自此始’，這即是其使用的要訣。”
“真沒想到??！原來竟是那位寫了《山居賦》的大才子發(fā)明的。”楊令源驚奇地品評道，“我還以為他只會寫詩和文章呢！”
“老爺子，那這木屐有什么特別的名字嗎？”這時，跟在后面的蘭幽同樣好奇地問道。
“有啊！”盧太翼停下來回身答道：“這特制的木屐如今就叫做‘謝公屐’了。”
“哈哈……好奇怪的名字呀！”楊令源和蘭幽異口同聲地笑道。
……
接下來的路上，楊令源和蘭幽兩個時而有說有笑，時而打打鬧鬧，時而張望風景，時而又纏著盧太翼問這問那，總之，是十分地開心，十分地快活……
說起這五臺山，那就有太多的東西要講了。此山位于晉地東北，西南距晉陽約五百華里，乃是中國佛教名山之首，亦被稱作“金五臺”，相傳還是大智文殊師利菩薩的道場，又因山上氣候多寒，盛夏仍不見炎暑，故而更別稱為了“清涼山”。
顧名思義，五臺山并非只一座山，它實際是由五座山峰，即東臺望海峰、南臺錦繡峰、中臺翠巖峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰環(huán)抱而成，因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、巍然屹立，且峰頂平坦寬闊無樹，猶如壘土之臺，故而得名為了“五臺”。五座臺頂合圍的地區(qū)稱為“臺內(nèi)”，外側的區(qū)域則稱為“臺外”，算起來，其方圓總共囊括了有大概六七百里地的樣子。
這“東西南北中”的五大峰臺，一說代表了文殊菩薩的五種智慧，即大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智和法界體智；二說代表著“五方佛”，即東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛與中央毗盧遮那佛。
此“五臺”之中，東臺名曰“望海峰”，因頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也”，故而得冠此名；西臺名曰“掛月峰”，由于峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名”；中臺名曰“翠巖峰”，其臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名”；南臺名曰“錦繡峰”，此峰“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉”；北臺“葉斗峰”則是五臺之最高峰，其臺“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名”。
另外，五臺山同時也是中國佛教寺廟建筑出現(xiàn)得最早的地區(qū)之一，自東漢永平年間起，歷代修造的佛寺逐漸形成了星羅棋布、鱗次櫛比的態(tài)勢。“其佛塔摩天而直插青冥，其殿宇巍峨且金碧輝煌”當屬其最真實的寫照吧。
同樣，讓人意想不到的是，傳說中的五臺上最早卻屬于道教的地盤?！兜澜?jīng)》里就稱五臺山為“紫府山”，并說此地還曾建有紫府廟一座。且《清涼山志》里即有記載道：“佛教的文殊菩薩初來中國時居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)。”這其實就是從一個側面證明了當時的五臺山的確為道家所控制。而事實上也是如此，佛教傳入五臺山的最初時間記錄據(jù)信應為東漢永平十一年，由此，當可知其確實是要比道教更晚一些才對。
……
走了十幾里地，山路兩旁的積雪便開始逐漸多了起來，于是，在帶著大家欣賞雪景的同時，盧太翼講解道：“漢永平十一年時，白馬寺的迦葉摩騰與竺法蘭從洛陽來到了五臺山中。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山相傳又是文殊菩薩演教和居住的地方，因此，他們即決定在這里建寺修廟以利弘揚佛法?？墒牵酉聛戆l(fā)生的事情卻顯然讓他倆有些始料未及了，只因當時的五臺山乃系道教的修行場所，所以他二人的行為很快就遭到了前所未有的抵制和排斥。為了判別佛教同道教二者的孰優(yōu)孰劣和孰真孰假，接到奏報的漢明帝遂命朝廷相關機構令僧人與道士達成了約期焚經(jīng)的協(xié)定……”
“你們猜猜看，最后是哪方贏了啊？”說到此處的盧太翼故意賣起了關子。
“不知道！”搖了搖頭，蘭幽答道。
“居然連這都不知道？笨吶！那肯定是和尚贏了嘛！”楊令源回答得頗有些自信和得意。
“您是如何得知的？”斜對方一眼的同時，蘭幽擠兌道，“多半是蒙的，對吧？”
“怎么可能是蒙的？”楊令源異常不滿地反駁道，“你沒見如今的五臺山到處都是佛寺嗎？難道這還算不上最好的證明？”
“什么最好的證明？”蘭幽追問道。
“這都不明白嗎？”楊令源故意用輕蔑的眼神看著對方道，“這就證明佛教最終贏了唄！”
見其仍不怎么相信，他便又補充道：“不信你問老師去。”
眨巴眨巴眼睛，蘭幽望向盧太翼請教道：“老爺子，是這樣的嗎？”
“令源分析得對！”笑了笑的盧太翼給出了標準答案，“焚經(jīng)的結果即是道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文完好如初。于是，迦葉摩騰和竺法蘭二人便獲得了在五臺山上修建寺廟的權利。”
“真是這樣的啊……”見楊令源一副洋洋得意的樣子，有些不甘心的蘭幽遂嘟囔道。
而盧太翼呢，則繼續(xù)饒有興致地講道：“北朝時，魏孝文帝不但對靈鷲寺本身進行了規(guī)模較大的擴建，還在其周圍興建了善經(jīng)院和真容院等十二座寺院。到有齊一代時，五臺山上的寺廟更是猛增到了兩百余座。而進入到本朝之后，先帝又下詔在五個臺頂上各興建了一座寺廟，即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應寺、中臺演教寺。再因五臺山是文殊菩薩修行的地方，所以這五座臺頂上的寺廟便都供奉有菩薩的金身，只是，這五位‘文殊’的法號卻有些不盡相同。東臺望海寺供奉的是聰明文殊、南臺普濟寺供奉的是智慧文殊、西臺法雷寺供奉的是獅吼文殊、北臺靈應寺供奉的是無垢文殊、中臺演教寺供奉的是孺童文殊。于是，自那以后，凡進入五臺山中朝圣的人就均需要到五座臺頂上的寺廟里去禮拜了，這便是通常所說的‘朝臺’。”
“老師，興建這五大寺廟的時候，您不正在此地嗎？”楊令源突然插話問道。
“對??！”盧太翼捋著胡須笑瞇瞇地答道，“那時的老師可還是重要的組織者哦！”
“老爺子，老爺子！”用力喊了似乎就要陷入到回憶當中的盧太翼兩嗓子之后，蘭幽忽贊揚道，“您很了不起喲！”
“哈哈……”盧太翼大笑著回應道，“為菩薩辦這點兒小事，不足掛齒！不足掛齒呀！”
……
一行人就這么說笑著，于不知不覺間來到了那個被俗稱為“臺內(nèi)”的區(qū)域。又走了大約兩三里地，正當大家都有些精疲力盡時，一座草庵卻如從天而降般地出現(xiàn)在了前方不遠處的那片山坡上。
“前面……便是了！”站到路旁指了指的盧太翼上氣不接下氣地說道，“老了……老了，這多年不回來……還真都爬不動了喲……”
“就要到了。”楊令源擦了把汗水，接著沖落在后面的蘭幽喊道，“別泄氣，快些上來吧！”
“可別又騙我呀！”蘭幽使出全身力氣嚷道：“老爺子不都說過幾次快要到了嗎？”
“這次是真的！”楊令源繼續(xù)喊道，“不信……你就自己爬上來瞧。”
見其言之鑿鑿，蘭幽遂馬上有了精神，一鼓作氣之下，竟三下五除二地就追上來了。
“你快看！”指著前方的那處草庵，楊令源問道：“我沒打妄語吧？”
“總算是到了！”蘭幽喘著粗氣道，“公子，您倒還真會活學活用啊！”
“活學活用什么？”楊令源不解地問道。
“您這不就是上哪個坡兒，唱哪首歌嗎？”蘭幽一屁股坐到路邊的石頭上反問道。
見對方仍舊一頭霧水樣兒，于是，蘭幽便繼續(xù)笑著問道：“‘打妄語’不正是佛家的說法嗎？”
“你說的是這個?。?rdquo;言罷，楊令源也笑著順勢坐到了路旁的石頭上。
“你倆可不能坐在那石頭上面！”盧太翼急忙制止道，“那石頭太涼，小心坐上去讓腿腳抽筋??！”
楊令源和蘭幽一聽，遂急忙“騰”地一下從石頭上躥了起來。
“哎呦……”蘭幽突然叫喊道，“我的腿……腿真抽筋了！”
“真抽筋了嗎？”盧太翼趕緊走過來詢問道。
此時，已發(fā)不出聲的蘭幽開始冷汗直冒，只那扭曲的表情就說明了自身的一切狀況。
抬起對方抽筋的腿使勁兒地繃壓了好一陣，盧太翼隨即關切地問道：“好些了么？還可以走路嗎？”
點了點頭，又搖了搖頭的蘭幽依舊一副痛苦不堪的樣子。
于是，盧太翼便只得問楊令源道：“你能將她背過去嗎？”
“行！沒問題的，老師！”楊令源一口應承了下來。
見公子要背她，蘭幽反倒有點兒不好意思了，因為這些年都是自己在照顧小主人，不想今天卻突然調了個個兒，自然，感到有些不適應也就在所難免了。
“蘭姐。”楊令源背向蘭幽說道，“上來吧！”
見對方?jīng)]動靜，楊令源于是又開解道，“小時候都是你背我，今兒就讓我也背你一回，好吧？”
聽公子如此說了，蘭幽方才扭扭捏捏地跳上了其后背。于是，這還不到一會兒呢，他們就已站到了草庵的小院門口。
細看那草庵，雖占地不到兩畝，前后也只兩進院落，但建得卻是齊整而雅致。房屋和院內(nèi)的東西幾乎全由山中的自然之物營造所成，因此，一看之下便難免讓人心中不生出某種無盡的質樸感來。院子的后面還開辟出了一片菜園，菜園旁則引有一條溪水流過以資灌溉。這個時節(jié)，小溪里尚結有冰凌，所以同樣，草庵的茅屋頂上此刻也都還正壓著較厚的一層積雪尚未消除。
“神荼、郁壘！”盧太翼邊敲院門，邊喊道，“快來與老師開門吶！”
如此反復三遍，草庵里這才傳出了一粗一細的兩個聲音混搭著答道：“來了！”
伴隨著一連串腳步聲的靠近，于“吱呀”一響之后，院門被突地打開了。
……
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